اخبار کوتاه

اخبار کوتاه": "فشرده وقایع روز ایـــران وجهان ۰ جمعه - بيست و ششم آبان ۱۳۹۶ برابر با هفدهم نوامبر ۲۰۱۷

   طرح از هنرمند ما بابک ( ایران کشور کورش بزرگ است و  نه کشور صاحب الزمان)به ایران و سربلندی...

   اتحادیه اروپا

اتحادیه اروپا"نروژ": کاهش وابستگی صندوق ملی نروژ به درآمدهای حاصل از نفت و گاز

     اتحادیه اروپا"نروژ": کاهش وابستگی صندوق ملی نروژ به درآمدهای حاصل از نفت و گاز صندوق مستقل...

 عربستان سعودی

عربستان سعودی": دیلی ‌‌میل: محمد بن سلمان هفته آینده پادشاه عربستان می‌شود

.  König Salman (M.) auf einem Plakat mit seinem Kronprinz Mohammed bin Salman (r.) Foto: Amr...

ونزوئلا

ونزوئلا ": هشدار مؤسسه‌های جهانی درباره احتمال ورشکستگی ونزوئلا

Mit einer eigenmächtigen Verfassungsreform könnte Maduro die venezolanische Demokratie...

  •  اخبار کوتاه

    اخبار کوتاه": "فشرده وقایع روز ایـــران وجهان ۰ جمعه - بيست و ششم آبان ۱۳۹۶ برابر با هفدهم نوامبر...

    جمعه, 26 آبان 1396 23:54

    Published in اخبار کوتاه

  •    اتحادیه اروپا

    اتحادیه اروپا"نروژ": کاهش وابستگی صندوق ملی نروژ به درآمدهای حاصل از نفت و گاز

    جمعه, 26 آبان 1396 20:40

    Published in اخبار جهان

  •  عربستان سعودی

    عربستان سعودی": دیلی ‌‌میل: محمد بن سلمان هفته آینده پادشاه عربستان می‌شود

    جمعه, 26 آبان 1396 20:15

    Published in اخبار جهان

  • ونزوئلا

    ونزوئلا ": هشدار مؤسسه‌های جهانی درباره احتمال ورشکستگی ونزوئلا

    جمعه, 26 آبان 1396 19:57

    Published in اخبار جهان

  •   اتحادیه اروپا

    اتحادیه اروپا " ناتو " ترکیه" : رجب طیب اردوغان، رئیس جمهوری ترکیه" سربازان خود را از تمرین...

    جمعه, 26 آبان 1396 19:32

    Published in سیاست

  • تحولات سوریه

    تحولات سوریه" عراق ": ارتش عراق آخرین شهر تحت کنترل داعش را پس گرفت" مشارکت آلمان در جمع‌ آوری...

    جمعه, 26 آبان 1396 17:59

    Published in اخبار جهان

  •     چین

    چین" آمریکا،" ژاپن " کره شمالی "" تاکید برهمبستگی چین با کره شمالی به رغم برنامه اتمی این...

    جمعه, 26 آبان 1396 17:11

    Published in سیاست

حقوق بشر

بنیاد عبدالرحمن برومند": گزارش کارشناس حقوقی بنیاد عبدالرحمن برومند" قصاص" قانونی کهن برای محدود کردن مجازات اعدام در ادیان ابراهیمی

"خوشا به روز وروزگار بشریت که کورش دارد"

آری، ديو، چه بخواهد چه نخواهد  به دست فرهنگ ما به  شيشه ی استوره ای اش بازخواهد گشت
و ديدن آن لحظه برای هر کس که به فرهنگ خردمدار و زيبای ايرانی مان باور دارد
سخت ساده و شکوهمند است.

"جنبش سبز در آئینه"
***
بنی‌آدم اعضای یک پیکرند / که در آفرينش ز یک گوهرند
چو عضوى به درد آورد روزگار / دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی / نشاید که نامت نهند آدمی
سعدی

یاد و راه همه ی جانبخشانِ میهن، گرامی و جاودان باد


به ياد قيام
23 خرداد 1388،
آغاز جنبش سبز
جوانان ايران
عليه حکومت خون آشام اسلامی،
و به ياد
برجسته ترين
نماد سکولار آن:
ندا آقا سلطان

چراغ سیمین ایران هرگز خاموش نمی شود

آموزگاران ما را آزاد کنید! کارگران ما را آزاد کنید!
دانشجویان ما را آزاد کنید! فعالان جنبش زنان را آزاد کنید!
همه زندانیان سیاسی و عقیدتی را آزاد کنید!
چگونه با دشمنت به دوستی تا کنم؟
تو رخت زندان تن ات وُ من تماشا کنم؟
تو رخت زندان تن ات، و من بمانم خموش؟
قسم به زن، نازنم اگر محابا کنم
اگرچه تلخ است حق، نمی توانم نهفت
زبان از آن بایدم که آشکارا کنم
شادروان " سیمین بهبهانی

***
قلم چرخید و فرمان را گرفتند
ورق برگشت و ایران را گرفتند

به تیتر “شاه رفتِ ” اطلاعات
توجه کرده کیهان را گرفتند

چپ و مذهب گره خوردند و شیخان
شبانه جای شاه هان را گرفتند

همه از حجره‌ها بیرون خزیدند
به سرعت سقف و ایوان را گرفتند

گرفتند و گرفتن کارشان شد
هر آنچه خواستند آن‌ را گرفتند

به هر انگیزه و با هر بهانه
مسلمان، نا مسلمان را گرفتند

به جرم بد حجابی، بد لباسی
زنان را نیز مردان را گرفتند

سراغ سفره ها، نفتی‌ نیامد
ولیکن در عوض نان را گرفتند

یکی‌ نان خواست بردندش به زندان
از آن بیچاره دندان را گرفتند

یکی‌ آفتابه دزدی گشت افشا
به دست آفتابه داشت آنرا گرفتند

یکی‌ خان بود از حیث چپاول
دو تا مستخدم خان را گرفتند

فلان ملا مخالف داشت بسیار
مخالفهای ایشان را گرفتند

بده مژده به دزدن خزانه
که شاکی‌‌های آنان را گرفتند

چو شد در آستان قدس دزدی
گداهای خراسان را گرفتند

به جرم اختلاس شرکت نفت
برادرهای دربان را گرفتند

نمیخواهند چون خر را بگیرند
محبّت کرده پالان را گرفتند

غذا را آشپز چون شور میکرد
سر سفره نمکدان را گرفتند

” از زنده یاد سیمین بهبهانی‌ به مناسبت ۲۲ بهمن”

اعدام

طرح از نيک آهنک کوثر 

ناقضان حقوق بشر در ايران بايد هدف تحريم های شديد بين المللی قرار گيرند

گرگ ها خوب بدانند در این ایل غریب
گر پدر مرد تفنگ پدری هست
گر مردان قبیله همه کشته شدند
توی گهواره چوبی پسری هست هنوز
گیرم که در باورتان به خاک نشسته ام
و ساقه های جوانم از ضربه های تبرهاتان زخم دار است
با ریشه چه می کنید؟
گیرم که بر سر این بام بنشسته در کمین پرنده اید
پرواز را علامت ممنوع می زنید
با جوجه های نشسته در آشیانه چه می کنید؟
گیرم که می زنید
گیرم که می برید
گیرم که می کشید
با رویش ناگزیر جوانه چه می کنید؟
سردبیر

طرح از مردمک/آرشیو

  بنیاد عبدالرحمن برومند": به مناسبت روز جهانی حقوق بشر - محمدرضا حدادی: زندانی در انتظار اعدام" کودک بودند اما چون بزرگسالان محکومشان کردند"اعدام بی‌گناه در هیچ دین و فرهنگی پذیرفته نیست

امید، یادبودی مجازی در دفاع از حقوق بشر

یاد و راه همه ی جان بخشانِ میهن، گرامی و جاودان باد

بنیاد عبدالرحمن برومند":  کودک بودند اما چون بزرگسالان محکومشان کردند


رویا برومند
مدیر اجرایی بنیاد عبدالرحمن برومند

خبرنامه

پنجشنبه - بيست و يکم ارديبهشت ۱۳۹۶ برابر با يازدهم مه ۲۰۱۷

 بنیاد عبدالرحمن برومند": گزارش کارشناس حقوقی بنیاد عبدالرحمن برومند" قصاص" قانونی کهن برای محدود کردن مجازات اعدام در ادیان ابراهیمی

«ما از رجم و هیچ‌یک از احکام اسلامی خجالت نمی‌کشیم از این‌رو هیچ‌کس حق ندارد به قاضی بگوید که به برخی از احکام به دلیل اینکه سازمان ملل ناراحت می‌شود، نزدیک نشود.»

- محمد جواد لاریجانی

رئیس ستاد حقوق‌بشر قوه قضاییه ایران

انقلاب سال ۱۳۵۷، زندگی ایرانیان را به‌شدت تغییر داد. یکی از تغییرات ماندگاری که آیت‌الله خمینی، بنیان‌گذار جمهوری اسلامی، و طرفداران وی ایجاد کردند در زمینه قوانین بود. گنجاندن مقررات شرعی در قوانین، از جمله مفهوم "چشم در برابر چشم"، مورد اعتراض شدید قرار گرفت اما صدای مخالفان را با تهدید و توسل به خشونت خاموش کردند. ازآن‌پس، هزاران نفر به جرم قتل به اعدام محکوم شده‌اند، صرف‌نظر از اینکه این قتل با قصد قبلی یا از سر خشم و احساسات لحظه‌ای، یه عمد یا به سهو صورت گرفته. حکومت، بار سنگین تصمیم‌گیری در مورد سرنوشت متهم را بر عهده خانواده یا ولی قربانی گذاشته و قانون حق انتخاب آنها را به دو گزینهٔ آزادی یا اعدام، محدود می‌کند، چراکه مجازات دیگری چون حبس در میان نیست. امروزه، مقامات جمهوری اسلامی قصاص یا قانون مقابله‌ به‌ مثل را اینگونه توجیه می‌کنند که اجرای آن به‌عنوان یکی از اصول بنیادی اسلام، برای مسلمانان و حکومت اسلامی الزام‌آور است.  در چند دهه گذشته سیاست‌مداران و قانونگذاران نیز به این موضوع نپرداخته‌اند و جای پرسش از کارایی و تاثیر این قانون کهنه بر جامعه و زندگی مردم در کارزارهای انتخاباتی آنها خالی بوده است.  با این‌ حال، استدلال مخالفان از همان آغاز استقرار نظام اسلامی، از جمله استدلال ۱۱۰ حقوقدان و متخصصی که در اعتراض به لایحه قصاص و قانونی کردن آن، نامه‌ای سرگشاده منتشر نمودند، هنوز هم معتبر است. پرسشی که در آن زمان مطرح شد نیز هنوز بی‌پاسخ مانده است: آیا می‌توان قانون قصاص را، که از قبل از اسلام در فرهنگ‌ها و ادیان مختلف وجود داشته، الهی و تغییرناپذیر پنداشت؟

در سی و ششمین ساگرد انتشار نامه سرگشاده استادان دانشکده حقوق، قضات و وکلای دادگستری در تاریخ ۳۰ فروردین ۱۳۶۰ و انتشار توضیحات بعدی آن در ۲۲ اردیبهشت ۱۳۶۰، بنیاد عبدالرحمن برومند توجه عموم را به این بیانیه‌ها و استدلال حقوقدانان در مخالفت با لایحه قصاص جلب می‌کند و تحقیق جامع خود را درباره تاریخ اصل چشم در برابر چشم در دسترس عموم می‌گذارد. بنیاد عبدالرحمن برومند امید دارد با انتشار این متون، بحث مؤثری درباره این قانون که عدالت را خصوصی و انتقام‌جویی را نهادینه کرده، دامن بزند؛ قانونی که حقوقدانان ایرانی همچنان به دلیل خشونت، تبعیض‌آمیز بودن و ناتوانی آن از برآوردن نیازهای جامعه مدرن با آن مخالفند.

اعتراض حقوقدانان، ریشه در تاریخ عدالت کیفری در ایران دارد. از سال ۱۳۰۹ تا زمان انقلاب، در ایران نظامی حقوقی برقرار شده بود که  قوانین کیفری و آیین دادرسی کیفری را از مقررات اسلامی کاملا جدا می‌کرد. مجازات‌هایی همچون رجم و قطع عضو ممنوع بود و تصمیم‌گیری درباره کلیه موضوعات جزایی از دست حکام شرع و قربانیان جرائم خارج شده بود.

از همان روزهای آغازین جمهوری اسلامی، آیت‌الله خمینی این قوانین جاافتاده و لائیک را هدف حمله قرار داد. در وهله اول، قانون حمایت از خانواده بود که در همان اواخر سال ۱۳۵۷، دو هفته پس از سقوط نظام پادشاهی، توسط دفتر وی ملغی اعلام گردید. لایحه قصاص که مؤید تغییرات گسترده و همه‌جانبه "اسلامی کردن" نظام حقوقی موجود بود، در بهار ۱۳۶۰ به مجلس اول تقدیم شد. احتمال تصویب این قانون نگرانی شدیدی در میان حقوقدانان ایجاد کرد.

در واکنش به لایحه قصاص، ۱۱۰ تن از حقوقدانان نامه سرگشاده‌ای منتشر کردند و در آن، از این لایحه به‌شدت انتقاد کرده و خواستار تشکیل شورایی مرکب از متخصصان قضایی و حقوقی شدند که به بررسی موضوع بپردازد.

امضاکنندگان استدلال می‌کردند که لایحه پیشنهادی، حقوق زنان را پایمال می‌کند و در اجرای عدالت بین افراد بی‌بضاعت و ثروتمندان تفاوت می‌گذارد. افزون بر آن، موضوع‌های جزایی را به امر خصوصی بدل می‌کند و تصمیم دراین‌باره را به صلاحدید اشخاص حقیقی می‌سپارد، حال‌آنکه جای این امور، حقاً و اساساً در عرصه عمومی است: «در نظامی که قتل انسانی به ظلم، در حکم قتل همه مردم باشد، آثار این جنایت از رابطه خصوصی قاتل و مقتول فراتر می‌رود.»

آنها همچنین بر لزوم و ضرورت وفق دادن ارزش‌ها با شرایط نوین تاریخی، اجتماعی، و علمی، تأکید ورزیدند و توصیه کردند که نظام حقوقی کشور باید بیشتر درصدد حفظ روح سنن اخلاقی باشد تا لفظ آن: «در پس پرده الفاظ قانون روحی نهفته است که باید آن را شناخت و در راه تحقق آن کوشید. هیچ‌گاه نباید محتوی را فدای قالب و هدف را فدای وسیله کرد«.

 و بالاخره، به سردمداران هشدار دادند که با بازگشت به رویه‌های منسوخ، دستاوردهای مدرن و جهان‌شمول انسانی را مردود نشمارند: «آنچه تلاش‌های علمی دانشمندان و محققان در طول تاریخ برای مبارزه با جرم و اصلاح مجرمان به‌دست آورده است به انسانیت و تمدن تعلق دارد.«

در زمانی که طرفداران آیت‌الله خمینی که به "حزب‌اللهی" معروف بودند، از توسل به خشونت برای ساکت کردن مخالفان، هیچ ابایی نداشتند، افرادی با گرایش‌های سیاسی مختلف، علناً علیه لایحه قصاص اعتراض کردند. در تاریخ ۲۵ خرداد ۱۳۶۰، جبهه ملی، ائتلافی از احزاب و افراد هوادار مصدق با گرایش‌های گوناگون، مردم را به تظاهرات علیه قانون قصاص فراخواند. اقلیت‌های مذهبی که از اجرای قانون‌های تبعیض‌آمیز بیمناک بودند و گروه‌های زنان که با تنزل وضعیت و موقعیت حقوقی خود مقابله می‌کردند نیز به صف مخالفان پیوستند. پاسخ آیت‌الله به معترضان این بود که جبهه ملی و اعضای آن را مرتد اعلام کند و سپس به سرکوب و آزار رهبران آن، که بسیاری‌شان حقوقدان بودند، بپردازد.

علیرغم استدلال‌های قوی و مستمر و اعتراض‌های همگانی، لایحه قصاص سرانجام در سال ۱۳۶۱ به تصویب مجلس رسید.

از آن زمان تاکنون، قانون قصاص، مبنای صدور احکام قطع و ناقص کردن اعضا (هم‌چون کور کردن مردی در کرج در سال ۱۳۹۴) و احکام اعدام در نظام حقوقی ایران بوده است، از جمله در مواردی که افراد متهم به ارتکاب جرم در سنین زیر ۱۸ سال بوده‌اند.

بنیاد عبدالرحمن برومند صدها مورد از محکومانی را که تنها از سال ۲۰۰۰ تاکنون قصاص نفس شده‌اند مستند نموده است. از این میان می‌توان به این موارد اشاره کرد: ابراهیم حاجتی، دانش‌آموز ۱۶ ساله بااستعدادی که هیچ‌گونه سابقه خشونت نداشت و پس از نزاعی خشن و مرگبار با دوست‌پسر خواهرش به اعدام محکوم شد. معصومه قلعه‌چهی، خانم جوانی که از اختلال روانی رنج می‌برد، و در اثر وحشت‌زدگی ناشی از این‌که شوهرش اورا ناگهان از پشت سر غافلگیر کرده بود، با ضربهٔ سنگ چاقوتیزکنی او را کشت. با وجود مخالفت مسئولان زندان، خانواده مقتول اصرار کردند که به دار آویخته شود. بهنود شجاعی، ۱۷ ساله، پس از نزاعی مرگبار، علیرغم اعتراض‌های وسیع داخلی و بین‌المللی، اعدام شد. وکیل بهنود، پس از اعدام موکل جوانش، قوه قضائیه را صریحاً متهم کرد: «در واقع  اولیای دم بهنود را اعدام نکردند. ابزاری بودند برای اعدام بهنود. بهنود را قوه قضاییه ایران اعدام کرد.»

امروز، حقوقدانان ایرانی همچنان در عقلانی بودن مجازات "چشم در برابر چشم " تردید دارند، درحالی‌که مقامات ایران آن را از جمله قوانین اساسی در "اسلام" و "احکام الهی" می‌دانند و از این طریق، می‌کوشند تا نقش اصلی دستگاه قضایی را در گرفتن جان انسان‌ها پنهان کنند.

 رساله جدید بنیاد عبدالرحمن برومند: "قصاص: قانونی کهن برای محدود کردن مجازات اعدام در ادیان ابراهیمی" مشروعیت استدلال مقامات قضایی درباره مبنای الهی و دینی قصاص، و تغییرناپذیر بودن آن را به چالش می‌کشد.

این رساله تحقیقی، تاریخچه پیدایش این مجازات را در بین‌النهرین تا نخستین قرن‌های گسترش اسلام در منطقه پی می‌گیرد. با بررسی قصاص در مقاطع تاریخی مختلف و در فرهنگ‌های گوناگون، نویسندهٔ رساله نشان می‌دهد که هدف اصلی این قانون در آغاز، محدود کردن خشونت و کاستن از ابعاد انتقام و محافظت از جان انسان‌ها بوده است. از جمله یافته‌های این گزارش به موارد زیر می‌توان اشاره کرد:

• پیش از گسترش مسیحیت در اروپا،‌ ساکنان این قاره سنت‌های خاص خود را در زمینه قصاص و یا تاوان مالی داشتند که بعدها بر قوانین غرب تأثیر گذاشت.

• بااینکه در عهد عتیق (کتاب مقدس یهودیان که مسیحیان نیز آن را پذیرفتند) بر قانون قصاص تأکید شده، اما در سرزمین‌های باستانی یهود شواهد تاریخی چشمگیری از قطع عضو در دست نیست.

• موسی میمونی، یکی از بانفوذترین فیلسوفان یهودی هزاره اخیر، معتقد است که قانون قصاص که در کتاب مقدس آمده به‌منظور اجرای دقیق آن نبوده، بلکه هدف ایجاد بنیانی برای غرامت مالی بوده است.

• عیسی در موعظه بر فراز تپه، صراحتاً قانون قصاص را که در زمان او به‌جای محدود کردن خشونت، به انتقام‌جویی‌های شخصی دامن می‌زده، نکوهش می‌کند. بر این پایه بود که لغو این قانون در قوانین مسیحی قرون‌وسطی امکان‌پذیر شد.

• محمد، پیامبر اسلام، مفهوم قصاص را از قوانین یهودی گرفت تا سنت خونخواهی در میان اعراب را محدود کند و به انتقام‌گیری‌های پی‌درپی پایان دهد.

هدف از انتشار ترجمه فارسی این نوشتهٔ تحقیقی، تشویق خواننده به تفکر و تأمل در قانون باستانی قصاص و آشنایی با جایگاه آن در دنیای امروز است؛ قانونی که مقامات جمهوری اسلامی با تحمیل درد و رنج بسیار همچنان بر اجرای آن اصرار می‌ورزند. درحالی‌که این قانون، هزاران سال پیش، اساساً با هدف حفظ جان آدمی و مهار کردن خشونت و مجازات‌های بی‌حدومرز به وجود آمده بود. در پایان بنیاد عبدالرحمن برومند امیدوار است که توجه عموم را، از جمله افرادی که با رای شهروندان به قدرت می‌رسند و امکان تغییر قانون را پیدا می‌کنند، به تأثیر منفی و ویرانگری جلب کند که دامن‌گیر قربانیان جرم و جنایت و جامعه‌ای می‌شود که حق بازماندگان داغدار را به مباشرت در قتل مجرم یا آزادی قاتل عزیزانشان محدود می‌کند. تحمیل قانون قصاص یک تصمیم سیاسی بود و تغییر آن نیز نیازمند خواست و اراده سیاسی است.

گزارش را در کتابخانه دموکراسی و حقوق بشر بخوانید: https://goo.gl/OWYXtB

 مطالب مرتبط  دراین ضمیمه

دستگاه قضایی جمهوری اسلامی

محمد جواد لاریجانی : غرب فرق اعدام با قصاص را نمی‌داند، پشت احکام اسلامی ایستاده‌ایم

ما از رجم و هیچ یک از احکام اسلامی خجالت نمی‌کشیم  از این‌رو هیچکس حق ندارد به قاضی بگوید که به برخی از احکام به دلیل اینکه سازمان ملل ناراحت می‌شود، نزدیک نشود

محمد جواد لاریجانی

خبرگزاری فارس

بیانیه

به گزارش خبرگزاری فارس از قزوین، محمدجواد لاریجانی بعد از ظهر امروز در نشست با مسئولان قضایی استان قزوین که در سالن جلسات دادگستری این استان برگزار شد، اظهار داشت: طرح شتابگر ملی از بزرگترین پروژه‌های علمی منطقه خاورمیانه است که با اعتباری بالغ بر 8 هزار میلیارد ریال در قزوین احداث می‌شود.وی ادامه داد: با تکمیل این طرح بیش از هفت هزار دانشمند مشغول فعالیت خواهند شد و طی دو سال آینده فاز یک این طرح به بهره‌برداری خواهد رسید.

رئیس پژوهشگاه دانش‌های بنیادی کشور اضافه کرد: بر اساس اعتقادات دینی و اعلام رهبر معظم انقلاب ما در موضوع هسته‌ای به هیچ عنوان به دنبال بمب نیستیم بلکه می‌خواهیم از مخازن و منابع خدادادی بهره ببریم.

لاریجانی افزود: استفاده از این انرژی در مبحث مختلف کشاورزی، شیمی، پزشکی و غیره کاربرد دارد که در ابتدا دو استان اصفهان و قزوین برای این موضوع در نظر گرفته شده بودند که در نهایت از میان این دو استان، قزوین انتخاب شد تا این طرح در این استان اجرایی شود.

وی خاطرنشان کرد: کار دستگاه قضایی کار ساده‌ای نیست، از این رو همه باید بدانند که دستگاه قضایی در چه جبهه‌ای کار می‌کند چراکه کار دستگاه قضایی به دقت از طرف دوستان و دشمنان رصد می‌شود.

ما از رجم و هیچ یک از احکام اسلامی خجالت نمی‌کشیم  از این‌رو هیچکس حق ندارد به قاضی بگوید که به برخی از احکام به دلیل اینکه سازمان ملل ناراحت می‌شود، نزدیک نشود

دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه عنوان کرد: قضات و دست‌اندرکاران قضایی بدانند که حکمی که صادر می‌کنند تنها حکمی ساده و برای دو طرف شاکی و متشاکی نیست بلکه ابعاد مختلف و وسیعی دارد. لاریجانی تصریح کرد: امروز فرصت مناسبی برای قضات در دستگاه قضایی است تا قدر آن را بدانند، چراکه این فرصت زمان مناسبی است تا نشان دهیم قضاوت در مکتب اهل بیت(ع) و جعفری چگونه است.

وی اظهار داشت: ما در دستگاه قضایی باید از نقد بیرون دستگاه قضایی آگاه باشیم و بدانیم دشمن به چه مسائلی حساس است؛ اگر غرب به زنا افتخار می‌کند ما هم باید از حکم رجم با قاطعیت و جدیت دفاع کنیم. لاریجانی توضیح داد: به عنوان نمونه در پرونده سکینه محمدی تبلیغات سوء علیه نظام ایجاد کردند در این پرونده یک قاضی خاطی هم نداشتیم حتی قاضی پرونده هم فردی متدین است اما اشکالاتی در پرونده پیدا کردیم که به رئیس قوه قضائیه ارائه شد و ایشان هم نظرات خویش را ارائه کردند. دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تأکید کرد: متهم این پرونده به قتل عمد اعتراف کرد و حکم قصاص وی نیز صادر شد که در نهایت با رضایت شاکیان به 10 سال حبس محکوم شد.

لاریجانی ادامه داد: مشکل این است که غرب نمی‌فهمد که قصاص با اعدام فرق می‌کند، در واقع حکم قصاص متعلق به شاکی است که می‌تواند اجرا کند و یا محکوم را مورد بخشش قرار دهد تا قصاص نشود.

وی افزود: ما از رجم و هیچ یک از احکام اسلامی خجالت نمی‌کشیم بلکه پشت‌سر احکام اسلامی مانند کوه هم باید بایستیم از این‌رو هیچکس حق ندارد به قاضی بگوید که به برخی از احکام به دلیل اینکه سازمان ملل ناراحت می‌شود، نزدیک نشود؛ ولی خود قاضی باید به حد و مرتبه‌ای برسد که در صدور احکام شأن نظام و رعایت عدالت را به صورت توأم داشته باشد.

لاریجانی افزود: ستاد حقوق بشر ستادی متشکل از وزرای خارجه، دادگستری، ارشاد، رئیس دیوان عالی کشور، رئیس سازمان بازرسی کل کشور، رئیس سازمان زندان‌ها و اقدامات تأمینی و تربیتی و فرمانده نیروی انتظامی است.

وی عنوان کرد: نظر مقام معظم رهبری در عرصه تهاجم دشمن این است که باید آماده باشیم و در این میان قوه قضائیه در خط مقدم قرار دارد و امروز موضوع حقوق بشر در دانشگاه‌ها راه‌اندازی شده و قضات و اساتید آشنا نیز در این زمینه وجود دارد.

دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تصریح کرد: امروز قضات باید استدلال‌ها را بدانند و توطئه‌های جهانی را هم بشناسند؛ پارلمان اروپا تاکنون 100 قطعنامه علیه ما صادر کرده که بعد از فتنه 88 این قطعنامه‌ها پررنگ‌تر شده است.

لاریجانی عنوان کرد: برخی در دنیا تلاش کرده و ما را برای قوانین تند علیه همجنس‌گرایی محکوم می‌کنند و ادعا دارند که هر کس برای انتخاب همسر آزاد است، ما هم این مبنا را قبول داریم که هر کس برای انتخاب همسر آزاد است ولی 50 سال پس از تصویب این قانون به همین شکل اجرا می‌شده است حال برخی، تفسیرهای غیرعقلانی ارائه کرده‌اند که همسر می‌تواند انسان یا حیوان باشد که ما نیز در پاسخ می‌گوییم اگر ما این قانون را پذیرفتیم قرار نیست تفسیرهای بعدی آن را نیز بپذیریم.

لاریجانی ادامه داد: غرب می‌گوید حکم اعدام را قبول ندارد و باید متوقف شود چون ممکن است خطایی صورت گیرد و قابل جبران نباشد اما این سخن وارد نیست چراکه در صدور احکام دقت‌های خاص صورت می‌گیرد و از طرفی اگر قرار باشد هر کاری را برای احتمال خطا انجام ندهیم بسیاری از کارها را نمی‌توان انجام داد.

***********

قصاص: قانونی کهن برای محدود کردن مجازات اعدام در ادیان ابراهیمی

کارشناس حقوقی بنیاد عبدالرحمن برومند

بنیاد عبدالرحمن برومند

۷ فروردین ۱۳۹۶

گزارش

 693  4

فورمت پی‌‌دی‌اف (به انگلیسی)

فورمت پی‌‌دی‌اف (به فارسی)

خاستگاه و سیر تکاملی قانون قصاص* در ادیان ابراهیمی   

این گزارشها در حال  تکمیل شدن است

خبر گزاری مردانی نیوز 

بیشتر بخوانید مطالب مرتبط  دراین ضمیمه از   

بنیاد عبدالرحمن برومند": به مناسبت روز جهانی حقوق بشر - محمدرضا حدادی: زندانی در انتظار اعدام" کودک بودند اما چون بزرگسالان محکومشان کردند"اعدام بی‌گناه در هیچ دین و فرهنگی پذیرفته نیست

خبرنامه خبرگزاری مردانی نیوز

به زبانهای دیگر

English French German Italian Portuguese Russian Spanish
شما اینجا هستید: خانه مردانی نیوز حقوق بشر بنیاد عبدالرحمن برومند": گزارش کارشناس حقوقی بنیاد عبدالرحمن برومند" قصاص" قانونی کهن برای محدود کردن مجازات اعدام در ادیان ابراهیمی